苏格拉底：未经反思的生活是不值得过的。

三个问题：什么样的生活是值得追求的；我们应该成为什么样的人；我们怎么成为这样的人

 《大学》的三纲八目所要解决的问题

二、与《大学》有关的知识

 《大学》的作者问题

 《大学》的结构

《大学》的版本问题

 《四书章句集注》对《大学》古本的修订

三、《大学》三纲领：成德的目标

       第一章：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”

 1、何谓明明德？

       人的不可磨灭的光明倾向。《孟子》的性善与《大学》的明德。思孟学派的思想宗旨

       明德的遮蔽：人欲与天理。对人欲的正确理解

       明明德的关键：明道理。用真正的理性指引的人生。

 2、如何作新民？

       朱子：明明德为本，新民为末。《大学》：“古之欲明明德于天下者。”“明明德于天下”就是“新民”

      自明明德到明明德于天下；自新到新民

       “新民”之“新”的真正涵义。“新”是生生之德充分实现。

 3、至善的价值基础

       普遍价值的问题。什么是真正可普遍化的？

       思考：任一行为能否是无条件的善或无条件的恶

       儒家的价值观：分位价值观。

       至善的涵义：知分、安分、尽分

四、《大学》八条目：从知义到成德

1、八条目与明明德、新民的关系

格、致、诚、正、修：明明德的功夫

齐家、治国、平天下：新民的作用

2、从格物到诚意的知行问题

       第六章《格物致知补传》：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”

       格物致知以认知所当然为目标。但知行并不是直接的。诚意要解决的恰恰是知行合一的问题。

       第七章：“所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：‘十目所视，十手所指，其严乎！’富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”

       慎独是儒家修身之要。是诚意的功夫。但只是入门功夫。切忌将慎独理解为最高境界。在《大学》的文本里，“慎独”与“无所不至”正相反。

2、无滞与正执

       第八章：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；所有恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”

       正心要解决的是心灵状态的问题。思考：为什么一个满腔子善意，反倒伤害了他所关爱的人？

3、惟公者能仁

       第九章：“所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：‘人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。’此谓身不修不可以齐其家。”

       知人论事，关键在一个“公”字。惟公者能平其好恶。

       格物、致知、诚意、正心、修身，需贯彻到每一件事上。如此积累，久之自然到“义精仁熟”之境。